在許多易經的講述中，談到了「陰陽」是一個相對的、平衡的（或稱公平）狀態的概念，所以，有許多論述的方式也是以平衡狀態的概念來論述陰陽，就像西方科學中「磁學」的陰陽概念，就是在相對的平衡概念下來談的。
我對陰陽的看法，早期也是採用這種概念在學習，以平衡的觀念來論述各項遵循的道理，但後來受到曾仕強教授談易經陰陽的概念時，啟發了我對陰陽相對與平衡概念的另一種看法，主張在看陰陽平衡之道後，還要再看平衡中的不平衡之道。
易經之道，不在講平衡，也不在追求平衡，而是在追求改變，因為「萬物自然」是一直在改變的，在「自然」之中不變的道理，就是一直在改變。
所以易經所要講的，不是要我們改變，因為「大自然」本來就在變，而要告訴我們的是，在追求改變時，不能盲目的、漫無目地的改變，應該要遵循「大自然」告訴我們的方式來改變，這樣的改變才能順應自然、順應天道，進而可以逢凶化吉。
那這個跟陰陽的平衡與不平衡又有什麼關係呢？
我的論述是這樣的：
中國傳統的陰陽與西方的陰陽，最大不一樣的地方，是在西方的陰陽，沒有「人學」的特質在裡面，所以西方人看陰陽是物質上的陰陽，對物質可以設定一種對等的方式，並去了解平衡的特性是什麼？然後去追求這個平衡。
但中國人對於什麼叫做對等？什麼叫做平衡？甚至什麼叫做公平？都會滲入「人學」在裡面，那「人學」的特質是什麼？叫做「主觀意識」。
中國人對所有的事情，都是非常「主觀性」的，（講難聽一點叫「自私」，講好聽一點叫「自主」），在「主觀性」的看法下，就已經不是在看一個相對或平衡的關係了。
那「主觀性」又是什麼呢？通俗的講法就叫做：「先入為主」的觀念。
例如：我們常常在與人爭辯一個道理的時候，一旦說不過人家，就會講：＂你對這件事情的想法，不要先入為主，要客觀一點，好不好。＂，然後自己就會認為，因為別人不客觀，主觀意識強，所以你講不通。
可是你有沒有想過，你要別人客觀的意思，那個「客」就是你，是要別人贊同你的想法，叫「客觀」，那你自己要說服人家的觀念，是不是也就是「先入為主」呢？你說是嗎？
因此，在現今西方潮流全球化的情況下，讓許多人會認為中國人常有不好的「先入為主」觀念，這，真的不好嗎？
還是你沒看到中國人在「先入為主」的觀念背後，其實有著隱藏更深層次的意義呢？
其實，「先入為主」的觀念，只要是人，要開始做一件事，就一定會有，而中國人傳承了五千年的中華思想，「先入為主」的觀念更是潛移默化，而且一定不會承認自己會有「先入為主」的觀念。
為什麼？我們再回來討論到平衡或公平性的關係，如果你可以再深入思考一下，要如何去定義這個平衡或公平性的關係。
假設，有一個對等的事件要我們發展，那麼既然是對等，就應該出現一個平衡點，而這個平衡點，是必須被固定下來，也就是說必須定義一個不能改變的點（就像是支撐天平平衡的那個支撐點一樣），如此，才能開始從這個平衡的點，來對待與發展這個對等事件的內容，甚至也需要根據這個點來評斷這個對等事件的內容是否公平與否，是嗎？
這就好像，我們常在講法律是公平的，所以我們要講公平，就必須站在法律的基準點上，來講公平，對吧！
可是，如果這個法律本身所站的這個所謂公平的點，就有問題的話，請問你還會覺得這是公平嗎？你會覺得平衡嗎？那麼此時，你還會追求這個平衡的公平嗎？還是想改變這個公平的點？
中國歷經五千年的歷史，經過各種不同的朝代，尤其在春秋、戰國，群雄割據的時代，在當時的每個國家，都會以自己國家的立場，來建立所謂該國的法律與該國的公平，此時，請問：趙國的人會覺得楚國人的法律對趙國來說，是公平的嗎？而你又要如何平衡趙國跟楚國之間的法律呢？
把這個場景換到今天在國際上的局勢，請問你又要怎麼來解決這些平衡？你或許會說，可以交給「聯合國」或「國際仲裁組織」來協調啊！
哈哈！「聯合國」本身就是一個最不公平的地方，因為這個組織有個最大不公平的權利，叫做「安全理事會的否決權」，而「國際仲裁組織」呢？更是一個角力權力的地方，那個權力大，就可以來解釋什麼是「島」什麼是「礁」。
所以中國人，看透了「先入為主」的觀念，深知任何事情都會有「先入為主」的觀念在裡面。
當別人說這個事情一定公平時，你心裡一定這麼想：「那是你講的公平，我怎麼知道這個事情到底公不公平，搞不好對你來說是公平的，對我來說就不公平了。」，這也就是為什麼我說，中國人有強烈的「主觀意識」。
那什麼是「客觀」？換個詞講，就是有很多個「主觀」，但是，當有很多個相同的「主觀」時，就能叫「客觀」嗎？
舉個例子，當有十個小孩跟你第十次要糖吃的時候，你會怎麼想？怎麼做？當有十個老人跟你第十次要糖吃的時候，你又會怎麼想？又怎麼做？
你還是不要回答以上的問題，因為你一回答，就會落入我的陷阱。
所以中國人會怎麼回答，答案是會回答：「該怎麼做，就怎麼做，到時候再看」。
你能體會這就是中國人深黯「先入為主」真正的道理是什麼？
因此，中國人在對待每一件事時，都會「先入為主」的先做觀察，叫做「靜觀其變」，看到了其中的「變」之後，才會開始尋求因應之道，這就是中國人的「人學」之道。
什麼「主觀」？什麼「客觀」？都不是，而是叫「先入為主」。
那這個「人學」之道，又是從那裡來的呢？答案就是「易經」。
中國人的陰陽在易經中，當「無極」生「太極」時，就出現了「陽」，所以會以「陽」為主，就好像一個事件發生了，當然是以該事件為主，來思考所有與這個事件相關會發生的事情或狀態。
因此，中國人認為：萬物有陰陽，但不一定是相對的，可能還是混合的、亂七八糟的，誰說一定要相對呢？所以只要有了開始，就是不平衡、不對等的。
所以當西方人說：「人，生而平等」時，你會不會開始氣憤的說：「為什麼老天對我這麼不公平，沒有出生在郭台銘之家。」，然後開始怪你的老爸、老媽。
還是你選擇中國人的方式，說：「人，生下來就不平等」，因此你可以「知足常樂」，也可以「奮發向上」。
所以當西方人說：「人，生而平等」時，你會不會開始氣憤的說：「為什麼老天對我這麼不公平，沒有出生在郭台銘之家。」，然後開始怪你的老爸、老媽。
還是你選擇中國人的方式，說：「人，生下來就不平等」，因此你可以「知足常樂」，也可以「奮發向上」。
萬物也因為不平衡、不對等，才會產生變化，「陽」是因為「陰」的支持而產生的，但「陽」卻也會受到「陰」的干擾而消失或隱藏，甚至這個「陽」也還會受到另一個「陽」的衝撞，而「陰」跟「陰」之間，也會因為要支持或干擾「陽」，而產生「陰」之間的「爾虞我詐」，但不管如何，萬物也因為有了這些相互之間的支持、衝撞、干擾…等的各種變化，才得以「生生不息」！
對西方人來說，講求公平、對等的方式，是先定義一個不變的公理，在這個公理下，來講這些公平、對等、平衡的處理方法。
而中國人，骨子裡就會懷疑平衡點的公平，叫「相對的不平衡」，所以認為天下不會有公平的事，即使有，那也是曇花一現，因為這個平衡點也在改變。
但中國人就會因此而不追求公平了嗎？不，中國人反而會更謹慎的逼近這個目標，當平衡點變、追求平衡的方法就要改變，這在外人看起來，乍看下就會覺得中國人「舉棋不定、顛三倒四、朝令夕改…」，但這就是五千年文化所培養出來的中國人，也就是易經「變」的道理，有趣吧！
最後的結論就是，外國人要了解中國人，就要先懂得「易經」的道理，中國人要知道如何因應隨時在改變的局面，更要深入的研究「易經」的道理。
