太極篇 - 陰陽與生死的概念

前面談到宇宙產生是一個從『無』到『有』，『陰』到『陽』，『無極』到『太極』，『虛無』到『物質』的過程。

所以我們看的『宇宙』應以『有』、『陽』、『太極』、『物質』的概念下來了解『易』的運作，即使我們要探討宇宙中的『無』、『陰』、『無極』、『虛無』的東西，也應該從『陽』來探討『陰』，因為『陽』是『陰』生出來的，這也比較符合科學研究的精神。

但是要探討宇宙的『陰』也就是『無極』是非常不容易的，因為沒有著力點，一旦探討的方式出現了著力點，就已經是以『陽』來論『陰』了。

舉個例子：宇宙大爆炸的理論（維基百科的宇宙大霹靂說明）先假設宇宙的開始是有個一奇點往外擴張，這個基點就是科學假設的著力點，有了著力點才能開始研究，所以這個研究還是以『陽』論『陰』。

因為『無極』非一般常人能探討，只要一探討就會落入一個假設的條件或是主觀意識，所以，我們是一般常人，應先不去論它，我想這應該才是孔子在回答子路問題時，所說的『未知生，焉知死』的道理。

這個道理其實並不是只在論鬼神的事（因為有許多人解釋孔子這句話的意思是：『還沒弄清楚生，如何知道死呢？』），也不只是解釋這個意思是說：『人生的道理都還沒完全了解，又怎能知道死的事情呢？』，因為這樣的回答等於沒有回答，講的白話一點，我們解釋以上是孔子回答的意思，那是不是有點像許多人回答小孩子說：『小孩子還不懂，所以別多問』。

在我的認知中，孔子是一個偉大的思想家，對於要陳述一件事來龍去脈的概念，一定是很謹慎而且是具有邏輯性的，所以對以上的解釋，應該用更具體的邏輯概念來說明，我的解釋是：如果我要用一個道理或邏輯去探討『死』，我就必須在『生』的情況下來推論『死』是什麼？這樣你可能才能夠了解，如果我隨便來講『死』是什麼？我就會變成『怪力亂神』的說法了（這也就是所謂『子不語怪力亂神』的真正含意），如果我沒辦法在『生』的情況下建立一個可以說明『死』是什麼的著力點時，我又怎麼來論述『死』的道理。

雖然最後的結論都一樣，都是孔子沒說明『死』是什麼？但至少不會讓人覺得是大人欺負小孩的說法吧！從這裡也可知道一件事，『無極』既然不是很容易可以探討的，我們就先把它放到一邊，先去探討與研究可以有根據性且可推論的事。

話又講回來了，其實子路所問『事鬼神』，我比較喜歡朱熹的註解，朱注：「問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。」，講的是人在對鬼神或祖先應如何進行祭祀禮儀的事情，而孔子很快的就想到，如果我在沒有先說明我對鬼神基本立場的看法與概念前，就直接先講鬼神祭祀的事情，可能就會誤會我的基本立場，所以才先回答了：『未能事人，焉能事鬼？』的答案。

結論：

曾仕強老師給了我一個很重要的觀念，『易』並不是只談『卜卦』的書，雖然我們大部分的人都將它應用在『卜卦』上，但它真的是一個由中國人創造出非常科學、符合邏輯、可作為萬物準則的參考書，如同化學元素的週期表一樣，所以我們應該用非常科學並符合邏輯的方式來研究『易』所帶給我們其中的道理。

人類是生活在『宇宙』『陽』也就是『太極』的環境下，我們研究的宇宙萬物，就先應以『陽』為基礎的概念來做為研究的根本，而探討『陰』的基本立場，也應該盡量以『陽』為主體來探究較為得宜。

參考文章收集：

l   文化課教材(高級)：未知生，焉知死

l   孔子的生死觀-嶺南大學